Статья посвящена образу мирового древа, который обнаружен на роговом реликварии в женском погребении хазарского времени в Нижнем Подонье (Кастырский VI, к. 2, п. 6). Ближайшая аналогия этому реликварию - реликварий с Маяцкого городища, который имеет на своей поверхности рисунок дерева с тремя парами ветвей. Другая аналогия, близкая именно этому образу мирового древа, с костяного футляра из комплекса Кастырский найдена на другой окраине Евразии на триста лет раньше - это изображения мирового древа на царских диадемах из Кореи. В статье анализируется семантика изображения мирового древа на реликварии, а также на диадемах. Исследуется связь мирового древа на диадемах с женскими персонажами на памятниках иранского культурного мира. Дерево на короне - это классический образ мирового древа как символа центра мира, и этот символ подчеркивает сакральные функции правителя. При интерпретации назначения мирового древа на диадеме следует учитывать связь корейских диадем с шаманизмом, а также с образом царя. Появление образа мирового древа может быть связано с происхождением этих образов из степной зоны Центральной Азии. В Корее диадемы фиксируются в V в. н.э. и связаны с культурным влиянием кочевого мира. Хазары являются по происхождению частью тюркского мира Центральной Азии и переселились в Восточную Европу в конце VI - начале VII в. н.э. На настоящий момент культурная связь между диадемами и реликварием - авторская гипотеза, и ее правомерность покажут дальнейшие исследования.
мировое древо, салтово-маяцкая культура, Силла, Нижнее Подонье, Корея, образы пространства, погребальный обряд, диадема, царь, шаманизм
1. Артамонов М.И. 1966. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. Прага; Л.: Артия; Советский художник.
2. Баркова Л.Л. 1998. Большой войлочный ковёр из Пятого Пазырыкского кургана // Древние культуры Центральной Азии и Санкт-Петербург: Материалы всероссийской научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения А.Д. Грача. СПб.: Культ-информ-пресс, 137-142.
3. Гугуев В.К. 1992. Кобяковский курган (К вопросу о восточных влияниях на культуру сарматов I в. н.э. - начала II в. н.э.) // Вестник древней истории 4, 116-129.
4. Житников В.Г. 1985. Отчет о работе Константиновского отряда Ростовского госуниверситета в зоне строительства Константиновской оросительной системы в 1984 г. Ростов н/Д: [б. и.].
5. Забияко А.П., Ван Ц. 2015. Юйшань // Наскальные изображения Северо-Восточного Китая. Благовещенск: Амурский государственный университет, 115-119.
6. Засецкая И.П. 2011. Сокровища кургана Хохлач. Новочеркасский клад. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа.
7. Ионова Ю.В. 1980. Шаманство в Корее (XIX - начало XX в.) // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии. М.: Наука, 4-35.
8. Подосинов А.В. 1999. Ex oriente lux. Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М.: Языки русской культуры.
9. Флерова В.Е. 2013. Граффити Хазарии. М.: Эдиториал УРСС.
10. Li Ogg. 1978. An aureole of legend on a golden crown // The UNESCO courier. December, 44-49.
11. Gold Crown from Seobongchong Tomb. URL: https://www.museum.go.kr/site/eng/relic/search/view?relicId=752# (2018. 24 февр.).
